婚姻有問題，要咨詢嗎？
婚姻問題專家認為：不僅問題婚姻、不健康婚姻、病態婚姻需求咨詢，而且大都婚姻都需求教導。心思咨詢師認為，他們遇到最多的和最雜亂的問題是婚姻問題。心思醫生認為，不健康心思睬影響婚姻，不健康的婚姻也會引發心思障礙。按這些專業人士的閱歷和觀念，婚姻是需求咨詢的，也是能夠咨詢的。除了這些專業人士從臨床實踐的視角或具體案例的視點提出的觀念，其實咨詢婚姻無法脫離微觀的視角，例如社會大變動中怎樣應對婚姻觀念的改動，離婚理念的改動；怎樣看待相關研討的新發現等等。所以，咨詢婚姻應該包含微觀的考慮與微觀的或對具體案例的分析和教導。


婚姻是人類特有的生物-社會現象，是天然規則和社會規則相結合的產品。婚姻是承載人類生計繁茂的巨大而崇高的作業。婚姻有自己的發生、展開和完結進程，或許說婚姻是有壽數的。假如婚姻的一方天然去世，他們婚姻的天然壽數也就完結了；由婚姻的一方或兩邊提出分手并畢竟離婚，能夠認為這是婚姻的社會性崩潰或完結。還有通過分家、遺棄、失蹤畢竟通過法則程序宣告婚姻無效也是婚姻的崩潰。咨詢婚姻首要處理的是婚姻社會特點方面的問題，首要政策是盡量減少社會性崩潰和前進婚姻質量；這是社會安穩的需求，社會諧和的需求。咨詢婚姻的政策是促進婚姻的諧和與安穩，前進婚姻的質量和當事人的滿意度與幸福感。
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早在1940年前后，有位英國醫生現已觸及婚姻咨詢了，到20世紀70年代婚姻咨詢逐漸鼓起。大約1985年美國的兩位心思學家出版了《臨床婚姻心思咨詢攻略》。因為臨床閱歷和專業知識的不斷堆集，到了現在，婚姻的咨詢現已日臻完善，在咨詢心思學和心思咨詢學里是正在靈敏脹大的部分。知識和閱歷的逐漸老到，技能的日趨完善，為咨詢婚姻供應了一個根底性確保，或許說這是咨詢婚姻的確保性理由。


人們都說婚姻以愛情為根底，而婚姻是一種文明，任何人，從嬰幼兒到學齡前，到成人，到耄耋之年，不論你甘愿不甘愿，都生活在婚姻生活之中?；蛟S正是婚姻承載的家庭和社會負荷太多、太重，婚姻需求精心維護、愛情需求用心運營。十分遺憾的是，社會上有一種壓倒性的傾向，即許多人都認為，結婚了就萬事大吉了，缺少維護婚姻和運營愛情的心思預備，更不用說實踐行動了。所以，有的心思咨詢機構的效力方針中，婚戀和家庭對立等問題占近80％，其間50％是婚戀問題?？梢姡m正這種社會性忽視以及學會維護婚姻和運營愛情是咨詢婚姻的慣常性理由。


前不久，上海呈現了讓心碎者不再孤單的“離婚俱樂部”；上海有公司推出了“溫馨離婚”效力；大連有了咨詢婚姻的公司；最近咨詢婚姻的專業隊伍里又多了一個新的職業“婚姻家庭教導師”。如此等等，是實踐需求催生了這些“新生事物”，這是一類促發性理由。


有位作者對改動中的我國做了這樣的描繪：“經濟轉軌，社會轉型；劇烈變革，劇烈比賽；信息爆炸，高頻節奏；過度包裝，媒體炒作；多元世界，充溢引誘。許多人感到，現在好像生活在一個不確定的時空之中。”社會環境的種種改動和大家能普遍感受到的這種不確定性，必定沖擊著婚姻的方方面面，既沖擊了傳統的婚姻觀念，也影響著人們的婚姻行為，還催生了不少新觀念。



例如，有學者提出：“婚姻的出路在哪里？”還提出“閃婚”契合人道，認為現代社會婚姻現已變成一種很個人的行為，呈現閃婚的最根柢的原因是婚姻性質的改動，傳統的婚姻是兩個家庭的結合，而現在只是兩個人之間的結合，不要求建立畢生聯絡。甚至認為都市白領經濟的獨立,使他們能夠決議自己的工作，買什么東西全憑個人喜歡，婚姻也如此。應該說香港的白領比大陸的還要多，而香惠州婚姻情感心理學港中文大學的一位學者則認為：閃婚是十分冒險和不老到的做法。這位學者指出，婚姻是一張法則合約，而不是感情的指針，是法則的承擔，不是兒戲的，不使用一股意氣或許貪玩心態去對待婚姻大事，否則到發生問題時，將承擔不起，勾起很大的心情和自我失控，制作失利感。有很多人不知道原本接受不起失婚的創傷，成果引起很大的心思問題，造成否定自己。



從這個意義上講，“快結快離”的“閃婚”應該是一類需求接受咨詢的問題婚姻。因為雖然婚姻是個人的事，但決不只是兩個人的事，也不只是兩個家庭的事，仍是社會的事，不論社會怎樣變，只需談婚論嫁，都將無法繞開這些“事”，而這些事哪一個也無法根柢改動婚姻的基本特點。退一萬步講，即使說婚姻是“憑個人喜歡買東西”最好也要接受專家的教導。怎樣看待“閃婚”等“新觀念”是一類挑戰性理由。
婚姻有問題，要咨詢嗎？

人們普遍關懷變動中我國的婚姻現狀和趨勢。有一項大宗樣本的研討成果認為，“持平、互信與諧和是我國夫妻聯絡的主旋律；以愛情為紐帶的婚姻不多，婚姻情味缺少，性生活質量不高”，當然，經常吵架、動武、挾制離婚事仍是存在?！耙詯矍闉榧~帶的婚姻不多，婚姻情味缺少，性生活質量不高”，以及“吵架、動武、挾制離婚”等正是婚姻咨詢的“適應癥”和方針。這是一類適應需求的促動性理由。


因為社會文明的寬恕和多元化，婚姻外部的惠州婚姻情感心理學強制性壓力（諸如捆綁特性、壓抑人道的政治教條和傳統道德的捆綁）正在減弱，個人私生活開端和政治生活、社會生活別離；婚姻主體的個人選擇也更自在、更富有彈性；離婚的政治、社會和心思本錢也在不斷降低；獨身、單親和再婚家庭已較少受到側目，無愛婚姻的解除不再艱難，這些對前進婚姻質量有積極意義。但離婚率逐年上升已成為不爭的現實，怎樣看待離婚？離婚對子女的消極影響是否必定比夫婦抵觸對子女的負面影響大？要不要把教導健康離婚作為咨詢婚姻里的一個內容？這或許歸于咨詢婚姻的理念性理由。


從微觀的視角看，置身大變動中的我國人，怎樣看待和對待離婚率上升？我國人的婚姻怎樣應對“二奶”、“小密”、情人以及一夜情等的沖擊？我國人怎樣面對“性解放”或“性革命”？直到現在，媒體好像對婚外戀、“包二奶”、離婚以及繼父母遺棄、優待繼子女等更有報導的愛好，因為群眾更專心于那些不念情義寡義、不盡責任的缺德事件，例如假如那些資源豐盛或有婚外戀者提出離婚就會被是認為言而無信、喜新厭舊，讓其到達目的會敗壞社會風氣、影響社會安穩。這些闡明，媒體與群眾好像更多地習慣于以傳統道德觀念和價值判別為先導，這是文明和倫理的引導，這是需求的，但忽視了心思引導和法則的約束，這應當歸于婚姻咨詢的觀念性理由。


有多項研討者陳說認為，現代我國低質量的婚姻只要30%，主旋律是好的；而有研討者說城市人群60%對婚姻失望；有人說60%的婚姻是“將就型”；又有人說“70％的婚離錯了”；等等。從咨詢婚姻的微觀判別及微觀知道考慮，這些是需求和值得澄清的，可謂咨詢婚姻的澄清性理由。


有研討發現，男女人觀念差別日漸縮小；人們的性觀念正在發生改動，例如，對性生活不再采用避諱的情緒，傳統的貞操觀念正在松動；有研討發現，現代女人排卵期長；社會上有更多患情感饑渴癥的人浮出水面；人們期望了解怎樣判別婚姻能否?？菔癄€；而高學歷、高素質、高收入的“三高”女人，找方針卻成了“老大難”；有人說網絡溝通不用憂慮自己的容顏與聲響，網絡世界是“從里到外”來了解對方，這可能是一種更好的方法，可有更多機會去結識合適自己的伴侶，為密切坦誠的溝通供應更好的環境，但畢竟網絡愛情卻讓許多人失望而歸。如此等等，這些是咨詢婚姻的激發性理由。


微觀的視點看，咨詢婚姻是一個體系的社會工程，不論人們甘愿或不甘愿，這個工程現已不得不啟動，“婚姻家庭教導師”上崗就是一個表征；從微觀的視點看，咨詢婚姻首要著眼于案例的教導，適應“商場”的需求，供應這類效力的機構和人員如漫山遍野，但魚龍混雜，從業人員和效力機構都有待標準?；橐鲇袉栴}，要咨詢嗎？
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